RADEISIS: APOLÍNEO E DIONISÍACO: O NASCIMENTO DA TRAGÉDIA , Nietzsche

sábado, 9 de julho de 2011

APOLÍNEO E DIONISÍACO: O NASCIMENTO DA TRAGÉDIA , Nietzsche

por Roberto Machado

…portanto, o antagonismo de princípios marca toda a reflexão moderna sobre a tragédia, a originalidade de Nietzsche é formular essa oposição como sendo a do apolíneo e do dionisíaco considerados como princípios de uma estética metafísica.

O apolíneo é o princípio de individuação, um processo de criação do indivíduo, que se realiza como uma experiência da medida e da consciência de si. E se Nietzsche dá a esse processo o nome de apolíneo é porque, para ele, Apolo — deus da beleza, cujos lemas são “Conhece-te a ti mesmo” e “Nada em demasia” — é a imagem divina do princípio de individuação. O que se pode compreender pelas duas propriedades que ele encontra em Apolo: o brilho e a aparência.

Apolo é o brilhante,

o resplandecente, o solar;

Apolo

ao mesmo tempo, conceber o mundo apolíneo como brilhante significa criar um tipo específico de proteção contra o sombrio, o tenebroso da vida: a proteção pela aparência. A bela aparência apolínea é uma ocultação.

Os deuses e heróis apolíneos

são aparências artísticas

que tornam a vida desejável,

encobrindo o sofrimento

pela criação de uma ilusão.

Essa ilusão é o princípio de individuação. Assim, o indivíduo, essa criação luminosa e aparente, é o modo apolíneo de triunfar do sofrimento pela ocultação de seus traços.

Já o dionisíaco,

tal como se dá no culto das bacantes

— cortejos orgiásticos de mulheres, vindas da Ásia,

que, em transe coletivo, dançando,

cantando e tocando tamborins, nas montanhas, à noite,

em honra de Dioniso, invadiram a Grécia

Dionísio e Apolo

—, em vez de um processo de individuação,

é uma experiência de reconciliação das pessoas

umas com as outras e com a natureza,

uma harmonia universal

e um sentimento místico de unidade.

A experiência dionisíaca é a possibilidade de escapar da divisão, da individualidade, e se fundir ao uno, ao ser; é a possibilidade de integração da parte à totalidade. Ao mesmo tempo, o dionisíaco significa o abandono dos preceitos apolíneos da medida e da consciência de si. Em vez de medida, delimitação, calma, tranqüilidade, serenidade apolíneas, o que se manifesta na experiência dionisíaca é a hybris, a desmesura, a desmedida.

Do mesmo modo, em vez da consciência de si apolínea, o dionisíaco produz a desintegração do eu, a abolição da subjetividade, o entusiasmo, o enfeitiçamento, o abandono ao êxtase divino, à loucura mística do deus da possessão.

Entretanto, a última palavra de Nietzsche a respeito do nascimento da tragédia não é o antagonismo entre o apolíneo e o dionisíaco: é a aliança entre os dois princípios metafísicos, a reconciliação entre as duas pulsões estéticas da natureza. E, nesse sentido, um dos pontos mais importantes da interpretação é a ligação entre o culto dionisíaco e a arte trágica, ou a hipótese de que a tragédia nasce dessa multidão encantada que se sente transformada em sátiros e silenos — como se vê no culto das bacantes —, ao imitar, simbolizar o fenômeno da embriaguez dionisíaca, responsável pelo desaparecimento dos princípios apolíneos criadores da individuação: a medida e a consciência de si.
E, para que essa hipótese se revele em toda sua força e originalidade, é preciso salientar os dois principais componentes dessa teoria da tragédia.

Em primeiro lugar, o que torna a arte trágica possível é a música: a tragédia nasce do espírito da música, a origem da tragédia é a possessão causada pela música. Inspirado em Schopenhauer e em Wagner, que interpretaram a música como expressão imediata e universal da vontade entendida não como vontade individual, mas como essência do mundo, Nietzsche pensará a música como uma arte essencialmente dionisíaca e, portanto, o meio mais importante de se desfazer da individualidade.

Entretanto, ele acrescenta à música — componente dionisíaco da tragédia — seus componentes apolíneos: a palavra e a cena. O que o leva a definir a tragédia como um coro dionisíaco que se descarrega em um mundo apolíneo de imagens. Esse mundo de imagens criado pelo coro é o mito trágico, que apresenta a sabedoria dionisíaca através do aniquilamento do indivíduo heróico e de sua união com o ser primordial, o Uno originário.

Com que finalidade a tragédia apresenta apolineamente a sabedoria dionisíaca? Para fazer o espectador aceitar o sofrimento com alegria, como parte integrante da vida, porque seu próprio aniquilamento como indivíduo em nada afeta a essência da vida, o mais íntimo do mundo.

Assim, fundada na música, a tragédia,

expressão das pulsões artísticas apolínea e dionisíaca,

é a atividade que dá acesso

às questões fundamentais da existência.

Sinfonia N*40 de Mozart
- Smalin

Nietzsche ressalta a idéia de música como força, “demônio surgido de profundezas inexauríveis”, “único espírito de fogo limpo, puro e purificador”.
O nascimento da tragédia estabelece a origem musical da tragédia grega, e sua importância como metafísica artística, para legitimar a arte wagneriana, fazendo com que o renascimento do espírito dionisíaco tenha, para Nietzsche, como expressão mais forte, o drama musical wagneriano.

Se O nascimento da tragédia é um centauro nascido do cruzamento da arte, da ciência e da filosofia, como disse o seu autor, é em uma de suas passagens mais poéticas que se revela de modo mais veemente o tom militante em favor do renascimento do trágico pela força criadora do dionisíaco musical…, é inspirado nas Bacantes de Eurípides que Nietzsche sugere a seus amigos leitores:

“Coroai-vos de hera,

tomai o tirso na mão e não vos admireis

se tigres e panteras se deitarem,

acariciantes, a vossos pés.

Ousai ser homens trágicos:

pois sereis redimidos.

Acompanhareis, da Índia até a Grécia,

a procissão festiva de Dioniso!

Armai-vos

para uma dura peleja,

mas crede nas maravilhas de vosso deus!”