HERMES- Livro III - Os Grandes Iniciados - Edouard Schuré

 Veni ,Creator Spiritus - Canto Gregoriano -3m

LIVRO III

HERMES

OS MISTÉRIOS DO EGITO

Alma cega ! Arma-te do facho dos Mistérios, e na noite

terrestre descobrirás teu luminoso Duplo, tua Alma

celeste. Segue este guia divino e que ele seja teu Gênio.

Pois ele tem a chave de tuas existências passadas e

futuras.

Apelo aos Iniciados (segundo o Livro dos Mortos)

Escutai em vós mesmos e olhai no infinito do Espaço e

do Tempo. Lá retumbam o canto dos Astros, a voz dos

Números, a harmonia das Esferas.

Cada sol é um pensamento de Deus e cada planeta um

modo desse pensamento. Almas! é para conheceres o

pensamento divino que desceis e subis penosamente a

estrada dos sete planetas e seus sete céus.

Que fazem os astros? Que dizem os Números? Que

rolam as Esferas? - Almas perdidas ou salvas! Eles

cantam, eles dizem, eles rolam - vossos destinos!

Fragmento (segundo Hermes)

HERMES

Os Mistérios do Egito

I

A ESFINGE

Diante de Babilônia, metrópole tenebrosa do despotismo, o Egito

foi no mundo antigo uma verdadeira cidadela da ciência sagrada, uma

escola para seus mais ilustres profetas, um refúgio e um laboratório das

mais nobres tradições da humanidade. Graças a imensas escavações e

admiráveis trabalhos, conhecemos hoje o povo egípcio melhor do que

qualquer outra civilização anterior à grega, pois ele nos reabre sua

história escrita em páginas de pedra (1). Desenterram-se seus

monumentos, decifram-se seus hieróglifos; e, no entanto, ainda falta

penetrar no mais profundo arcano de seu pensamento. Este arcano é a

doutrina oculta de seus sacerdotes, a qual, cientificamente cultivada nos

templos, prudentemente velada sob os mistérios, mostra-nos ao mesmo

tempo a alma do Egito, o segredo de sua política e seu papel capital na

história universal.

Nossos historiadores falam dos faraós no mesmo tom com que se

referem aos déspotas de Nínive e de Babilônia. Para eles, o Egito é uma

monarquia absoluta e conquistadora como a Assíria, só diferindo dela

por ter durado alguns milhares de anos a mais. Teriam levado em

consideração que na Assíria a realeza esmagou o sacerdócio fazendo

dele seu instrumento, enquanto no Egito o sacerdócio disciplinou a

realeza, e jamais abdicou, mesmo nas piores épocas, impondo-se aos

reis, expulsando os déspotas, governando sempre a nação?

 E isto, por

uma superioridade intelectual, por uma sabedoria profunda e oculta, que

nenhum corpo docente jamais igualou em qualquer país ou qualquer

tempo. É pouco provável. Pois, muito longe de colher as inúmeras

conseqüências desse fato essencial, nossos historiadores apenas o

entreviram e parecem não lhe atribuir nenhuma importância. 94 Todavia,

não é necessário ser arqueólogo ou lingüista para compreender que o

ódio implacável entre a Assíria e o Egito provém de que esses dois

povos representam no mundo dois princípios opostos e que o povo

egípcio ficou devendo sua longa duração a uma estrutura religiosa e

científica mais forte do que todas as revoluções.

Desde a época ariana, através do período agitado que seguiu os

tempos védicos até a conquista persa e a época alexandrina, isto é,

durante um lapso de mais de cinco mil anos, o Egito foi a fortaleza das

mais puras e elevadas doutrinas, cujo conjunto constitui a ciência dos

princípios e que se poderia chamar a ortodoxia esotérica da

Antigüidade. Cinqüenta dinastias puderam suceder-se e o Nilo pôde

carregar seus aluviões sobre cidades inteiras; a invasão fenícia pôde

inundar o país e dele ser expulsa. Porém, em meio aos fluxos e refluxos

da História, sob a idolatria aparente de seu politeísmo exterior, o Egito

conservou o velho fundo de sua teologia oculta e sua organização

sacerdotal. Esta resistiu aos séculos como a pirâmide de Gisé, meio

soterrada na areia, mas intacta.

Graças a esta imobilidade de esfinge guardando seu segredo, a

esta resistência de granito, o Egito tomou-se o eixo em torno do qual

evoluiu o pensamento religioso da humanidade, passando da Ásia para a

Europa. A Judéia, a Grécia, a Etrúria, igualmente almas de vida que

formaram civilizações diversas. Mas, onde colheram elas suas idéiasmães,

senão na reserva orgânica do velho Egito? 

Moisés e Orfeu criaram duas religiões opostas e prodigiosas, uma com seu áspero monoteísmo, outra com seu politeísmo efervescente. Porém, em que

molde se formou seu gênio? Onde encontrou a força, a energia, a

audácia para reformar um povo semi-selvagem, como o bronze numa

fornalha, e o outro, a magia de fazer falar os deuses, como uma lira

afinada, à alma de seus bárbaros encantados? Nos templos de Osíris, na

antiga Tebas, que os iniciados chamavam de cidade do sol ou Arca

Solar - porque ela continha a síntese da ciência divina e todos os

segredos da iniciação.95

Todos os anos, no solstício do verão, quando caem as chuvas

torrenciais da Abissínia, o Nilo muda de cor e adquire o tom de sangue

a que se refere a Bíblia. O rio aumenta até o equinócio do outono e

esconde sob as vagas o horizonte de suas margens. Mas, de pé sobre

seus planaltos graníticos, sob o sol deslumbrante, os templos talhados

em rocha viva, as necrópoles, os pilões e as pirâmides refletem a

majestade de suas ruínas no Nilo transformado em mar. Assim o

sacerdócio egípcio atravessou os séculos com sua organização e seus

símbolos, os arcanos de sua ciência por longo tempo impenetráveis.

Nesses templos, criptas e pirâmides elaborou-se a famosa doutrina do

Verbo-Luz, da Palavra universal, que Moisés encerrará em sua arca de

ouro e da qual Cristo será a chama viva.

A verdade é imutável em si mesma; 

só ela sobrevive a tudo;

 

porém ela muda de morada como de formas e suas revelações são

intermitentes. “A luz de Osíris”, que outrora iluminava para os iniciados

as profundezas da natureza e as abóbadas celestes, extinguiu-se para

sempre nas criptas abandonadas. Cumpriu-se a profecia de Hermes e

Asclépio: “Egito! Egito! não restarão de ti senão fábulas inacreditáveis

para as futuras gerações, e de ti só ficarão palavras talhadas nas pedras”.

Entretanto, é um raio deste misterioso sol dos santuários que

queremos fazer reviver, seguindo a via secreta da antiga iniciação

egípcia, tanto quanto o permite a intuição esotérica e a fugaz refração

das eras.

Mas, antes de entrar no templo, lancemos um rápido olhar sobre

as grandes fases que o Egito atravessou antes do tempo dos hicsos.

Quase tão velha quanto a carcaça de nossos continentes, a

primeira civilização egípcia remonta à antiga raça vermelha. A esfinge

colossal de Gisé (2), junto da grande pirâmide, é sua obra. No tempo em

que o Delta não existia ainda (formado mais tarde pelos aluviões do

Nilo), o animal monstruoso e simbólico já estava deitado na colina de

granito, diante da cadeia dos montes líbios e olhava o mar quebrar-se a

seus pés, lá onde se estende hoje a areia do deserto.96

 A esfinge, primeira criação do Egito, tornou-se seu símbolo principal, sua marca característica. O mais antigo sacerdócio humano a esculpiu, imagem de

natureza calma e temível em seu mistério. Uma cabeça de homem sai de

um corpo de touro com garras de leão, e asas de águia curvam-se sobre

seus flancos. É Ísis terrestre, a natureza na unidade viva de seus reinos.

Pois já nos tempos imemoriais os sacerdotes sabiam e ensinavam que,

na grande evolução, a natureza humana emerge da natureza animal.

Naquele composto de touro, leão, águia e homem estão também

encerrados os quatro animais da visão de Ezequiel, representando

quatro elementos constitutivos do microcosmo e do macrocosmo: a

água, a terra, o ar e o fogo, bases da ciência oculta. Eis porque, nos

séculos posteriores, quando os iniciados viram o animal sagrado deitado

no limiar dos templos ou no fundo das criptas, sentiram viver este

mistério neles próprios e curvaram em silêncio as asas do espírito sobre

a verdade interior. Pois antes de Édipo, eles souberam que a palavra do

enigma da esfinge era o homem, o microssomo, o agente divino, que

resume todos os elementos e todas as forças da natureza.

A raça vermelha, pois, não deixou outra testemunha de si mesma

além da esfinge de Gisé, prova irrecusável de que ela havia formulado e

resolvido à sua maneira o grande problema.

(1). Champollion, L Egypte sous les Pharaons; Bunsen, Aegyptische

Alterthümer; Lepsius, Denkmaeler, Paul Pierret, Le Livre des morts; François

Lenormant, Histoire des peuples de I'Orient; Maspero, Histoire ancienne des

peuples de L'Orient, etc.

(2). Em uma inscrição da 4ª dinastia, fala-se da esfinge como um

monumento cuja origem se perde na noite dos tempos, que foi encontrado

fortuitamente sob o reinado desse príncipe, coberto pela areia do deserto e

esquecido por longas gerações. Fr. Lenormant, Hist. d'Orient, 11, 55. - Ora, a

4ª dinastia nos leva a 4.000 anos antes de Cristo. Por aí pode-se deduzir a

antigüidade da Esfinge! 97

II

HERMES

A raça negra, que sucedeu à raça vermelha do domínio do mundo,

fez do Alto Egito seu principal santuário. O nome de Hermes-Tote,

misterioso e primeiro iniciador do Egito nas doutrinas sagradas,

relaciona-se, sem dúvida, a uma primeira e pacífica mistura da raça

branca com a negra, nas regiões da Etiópia e do Alto Egito, muito

tempo antes da época ariana.

Hermes é um nome genérico, como Manu e Buda. Designa ao

mesmo tempo um homem, uma casta e um deus. O homem, Hermes, é o

primeiro, o grande iniciador do Egito; casta, é o sacerdócio depositário

das tradições ocultas; deus, é o planeta Mercúrio, assimilado com sua

esfera a uma categoria de espíritos, de iniciadores divinos; em resumo,

Hermes preside à região supraterrestre da iniciação celestial.

Na economia espiritual do mundo, todas essas coisas estão ligadas

por secretas afinidades, como que por um fio invisível. 

O nome de

Hermes é um talismã que as sintetiza, um som mágico que as evoca.

Daí seu prestígio. Os gregos, discípulos dos egípcios, chamaram-no

Hermes Trimegisto ou três vezes grande, porque era considerado rei,

legislador e sacerdote. Ele representa uma época em que o sacerdócio, a

magistratura e a realeza estavam reunidos em um só corpo

governamental. A cronologia egípcia de Maneton denomina esta época

de reino dos deuses. Ainda não havia o papiro nem a escrita fonética;

mas já existia a ideografia sagrada e a ciência do sacerdócio estava

inscrita em hieróglifos nas colunas e nas paredes das criptas.

Consideravelmente aumentada, ela passou mais tarde às bibliotecas dos

templos. Os egípcios atribuíam a Hermes 42 livros sobre a ciência

oculta. O livro grego conhecido sob o nome de Hermes Trimegisto

encerra certamente restos alterados, mas infinitamente preciosos, da

antiga teogonia que é como o fiat lux, de onde Moisés e Orfeu

receberam seus primeiros raios.98

 A doutrina do Fogo-Princípio e do Verbo-Luz,

 contida na Visão de Hermes, será o vértice

 e o centro da iniciação egípcia.

 

Tentaremos dentro em pouco reencontrar esta visão dos mestres,

esta rosa mística que só desabrochou na noite do santuário e no arcano

das grandes religiões. Algumas palavras de Hermes, impregnadas da

antiga sabedoria, são bem elaboradas para nos prepararmos. “Nenhum

de nossos pensamentos - disse ele ao discípulo Asclépio - poderia

conceber Deus, nem linguagem alguma defini-lo. 

O que é incorporal,invisível, sem forma,

 não pode ser apreendido por nossos sentidos; o

que é eterno não poderia ser medido pela curta regra do tempo;

 Deus, portanto, é inefável. 

 

Deus pode, é verdade, comunicar a alguns eleitos a

faculdade de se elevar acima das coisas naturais, a fim de perceber

algum vislumbre de sua suprema perfeição - mas esses eleitos não

encontram palavras para traduzir em linguagem vulgar a imaterial visão

que os fez estremecer. Podem explicar à humanidade as causas

secundárias das criações que passam sob seus olhos como imagens da

vida universal, mas a causa primeira permanece velada e só chegaremos

a compreende-la atravessando a morte.” É assim que Hermes falava de

Deus desconhecido no limiar das criptas. Os discípulos que penetravam

com ele em suas profundezas aprendiam a conhece-lo como um ser vivo

(1).

O livro fala de sua morte como da partida de um deus. “Hermes

viu o conjunto das coisas, e, tendo visto, ele compreendeu; e tendo

compreendido, ele tinha o poder de manifestar e de revelar. O que ele

pensou, ele escreveu; o que ele escreveu ocultou em grande parte,

simultaneamente falando e calando-se com sabedoria para que toda a

duração do mundo procurasse essas coisas. E assim, tendo ordenado aos

deuses, seus irmãos, que lhe servissem de cortejo, ele subiu às estrelas.”

Pode-se, a rigor, isolar a história política dos povos, mas não se

pode separar sua história religiosa. As religiões da Assíria, do Egito, da

Judéia, da Grécia só podem ser compreendidas quando se toma seu

ponto de ligação com a antiga religião indo-ariana. Consideradas em

particular são enigmas e charadas; vistas em conjunto e do alto,

constituem uma soberba evolução, onde tudo se comanda e se explica

reciprocamente.99 

Em resumo, a história de uma religião será sempre

estreita, supersticiosa e falsa. Nada existe de verdadeiro, a não ser a

história religiosa da humanidade. A esta altura, só se sentem as

correntes que dão a volta ao globo. 

O povo egípcio, o mais

independente e o mais fechado de todos às influências exteriores, não

pode esquivar-se a esta lei universal.

Cinco mil anos antes de nossa era, a luz de Rama, acesa no Irã,

brilhou sobre o Egito e tornou-se a lei de Âmon-Rá, o Deus solar de

Tebas. Essa constituição permitiu-lhe enfrentar muitas revoluções.

Menes foi o primeiro rei justo, o primeiro faraó executor daquela lei.

Ele procurou não negar a antiga teologia do Egito, que também era a

sua. Apenas confirmou-a e a fez desabrochar; a ela acrescentando uma

organização social nova: o sacerdócio, isto é, o ensinamento, a um

primeiro conselho; a justiça, a um outro; o governo, aos dois; a realeza

foi concebida como sua delegação e submetida ao seu controle; a

independência relativa dos nomos ou comunas, na base da sociedade. A

isto podemos chamar governo dos iniciados. Seu princípio fundamental

era uma síntese das ciências conhecidas sob o nome de Osíris (O-Sir-is),

o senhor intelectual.

 A grande pirâmide e o gnomo matemático são seu símbolo. O faraó, que recebia seu nome iniciático no templo, que exercia a arte sacerdotal e real sobre o trono, era um personagem muito diferente do déspota assírio, cujo poder arbitrário apoiava-se no crime e no sangue. O faraó era o iniciado coroado, ou pelo menos aluno e instrumento dos iniciados. Durante séculos, os faraós defenderão, contra a Ásia que se tornara despótica e contra a Europa anárquica, a lei do Carneiro, que representava então os direitos da justiça e da arbitragem internacional.

Por volta do ano 2.000 antes de Cristo, o Egito sofreu a crise mais

terrível que um povo pode atravessar: a invasão estrangeira e uma

semiconquista. A invasão fenícia era a conseqüência do grande cisma

religioso asiático, que sublevara as massas populares, semeando a

discórdia nos templos. Liderada pelos reis-pastores chamados hicsos,

essa invasão derramou seu dilúvio sobre o Delta e o Médio-Egito.100

 Os

reis cismáticos traziam com eles uma civilização corrompida,

indolência jônia, o luxo asiático, os costumes do harém, uma idolatria

grosseira. A existência nacional do Egito estava comprometida, sua

intelectualidade em perigo, sua missão universal ameaçada. Mas o Egito

tinha uma alma de vida, isto é, um corpo organizado de iniciados,

depositários da antiga ciência de Hermes e de Âmon-Rá. O que fizeram

eles? Retiraram-se para o fundo de seus santuários, recolheram-se em si

mesmos para melhor resistirem ao inimigo. Aparentemente, o

sacerdócio se curvou diante da invasão e reconheceu os usurpadores que

traziam a lei do Touro e o culto do boi Ápis. Entretanto, ocultos nos

templos, os dois conselhos lá guardavam, como um depósito sagrado,

sua ciência, suas tradições, a antiga e pura religião e, com ela, a

esperança de uma restauração da dinastia nacional.

Foi por essa época que os sacerdotes espalharam entre a multidão

a lenda de Ísis e de Osíris, do desmembramento deste último e de sua

próxima ressurreição através do filho, Hórus, o qual reencontraria seus

membros esparsos trazidos pelo Nilo. Excitou-se a imaginação da

multidão mediante a pompa das cerimônias públicas. Manteve-se seu

amor pela velha religião representando-lhe as infelicidades da deusa,

suas lamentações pela perda do esposo celeste e a esperança que tinha

no filho, Hórus, o divino mediador. Mas, ao mesmo tempo, os iniciados

julgaram necessário tornar a verdade esotérica inatacável, ocultando-se

sob um tríplice véu. À difusão do culto popular de Ísis e de Osíris

corresponde a organização interior e sábia dos pequenos e grandes

Mistérios, cercados de barreiras intransponíveis, de perigos terríveis.

Inventaram-se provas morais, exigiu-se o juramento do silêncio e a pena

de morte foi rigorosamente aplicada contra os iniciados que

divulgassem o mínimo detalhe dos Mistérios. Graças a essa organização

severa, a iniciação egípcia tornou-se não somente refúgio da doutrina

esotérica, mas ainda cadinho de uma ressurreição nacional e escola das

futuras religiões. Enquanto os usurpadores coroados reinavam em

Menfis, Tebas preparava lentamente a regeneração do país. De seu

templo, de sua arca solar, saiu o salvador do Egito, Amós, que expulsou

os hicsos, após nove séculos de domínio, restaurando os direitos da

ciência egípcia e da varonil religião de Osíris.101

 Assim os Mistérios salvaram a alma do Egito da tirania estrangeira, e para o bem da humanidade. Pois, naquela época, era tal a força da sua disciplina, o

poder de sua iniciação, que eles continham a melhor força moral e a

mais alta seleção intelectual.

A iniciação antiga repousava em uma concepção do homem ao

mesmo tempo mais sadia e mais elevada do que a nossa. Nós

dissociamos a educação do corpo, da alma e do espírito. Nossas ciências

físicas e naturais, bastante avançadas em si mesmas, abstraem o

princípio da alma e de sua difusão no Universo; nossa religião não

satisfaz às necessidades da inteligência; nossa medicina nada quer saber

nem da alma nem do espírito. O homem contemporâneo procura o

prazer sem a felicidade, a felicidade sem a ciência, e a ciência sem a

sabedoria. A antigüidade não admitia semelhante separação. Em todos

os domínios, ela levava em conta a tríplice natureza do homem. 

A

iniciação era um treino gradual de todo ser humano rumo aos cumes

vertiginosos do espírito, de onde se pode dominar a vida. “Para atingir o

domínio – diziam os sábios de então – o homem tem necessidade de

uma refundição total de seu ser físico, moral e intelectual. Ora, esta

refundição só é possível mediante o exercício simultâneo da vontade, da

intuição e do raciocínio. Por meio de sua completa concordância, o

homem pode desenvolver suas faculdades até limites incalculáveis.

 A

alma tem sentidos adormecidos; a iniciação os desperta. Através de um

estudo aprofundado, uma aplicação constante, o homem pode colocar-se

em comunicacao consciente com as forcas ocultas do Universo. Atraves

de um esforco prodigioso, ele pode atingir a percepcao espiritual direta,

abrir os caminhos do alem e tornar-se capaz de se dirigir para la.

Somente entao pode dizer que venceu o destino e conquistou aqui na

terra sua liberdade divina. Somente entao o iniciado pode tornar-se

iniciador, profeta e teurgo, isto e, vidente e criador de almas. Porque

somente aquele que comanda a si mesmo pode comandar os outros;

somente aquele que e livre pode libertar.102

Assim pensavam os iniciados antigos. Os maiores deles viviam e

agiam de acordo com esse pensamento. A verdadeira iniciacao,

portanto, era muito diferente de um sonho vazio e muito mais do que

um simples ensinamento cientifico; era a criacao de uma alma por ela

mesma, sua eclosao em um plano superior, sua eflorescencia no mundo

divino.

Coloquemo-nos no tempo dos Ramses, na epoca de Moises e de

Orfeu, cerca do ano 1.300 antes de nossa era . e esforcemo-nos para

penetrar no coracao da iniciacao egipcia. Os monumentos figurados, os

livros de Hermes, a tradicao judaica e a grega (2) permitem fazer reviver

as fases ascendentes e fazer uma ideia de sua mais alta revelacao.

(1). A teologia sabia, esoterica, diz M. Maspero, e monoteista desde os

tempos do Antigo Imperio. A afirmacao da unidade fundamental do ser divino

se expressa em termos formais e com grande energia nos textos que remontam aquela época. Deus e uno, unico, aquele que existe pela essencia, o que vive só em substância, o único gerador no ceu e sobre a terra, que nao foi gerado.

Ao mesmo tempo Pai, Mae e Filho, ele gera, ele procria e e, perpetuamente; e

estas tres pessoas, longe de dividir a unidade da natureza divina, concorrem

para sua infinita perfeicao. Seus atributos sao a imensidade, a eternidade, a

independencia, a vontade todo-poderosa, a bondade sem limite. gEle criou

seus proprios membros, que sao os Deusesh, dizem os velhos textos. Cada um

desses deuses secundarios, considerados identicos ao Deus Unico, pode

formar um tipo novo, de onde emanam por sua vez, e pelo mesmo processo,

outros tipos inferiores. - Histoire ancienne des peuples de I'Orient.(2). 

103

III

ISIS. A INICIACAO. AS PROVAS

No tempo dos Ramses, a civilizacao egipcia resplandecia no

apogeu de sua gloria. Os faraos da XXa dinastia, discipulos e guardioes

dos santuarios, sustentavam como verdadeiros herois a luta contra

Babilonia. Os arqueiros egipcios assediavam os libios, os bodones, os

numidas ate o centro da Africa. Uma frota de 400 velas perseguia a liga

dos cismaticos ate as bocas do Indo. Para melhor resistir ao choque da

Assiria e de seus aliados, os Ramses haviam tracado retas estrategicas

ate o Libano e constituido uma serie de fortes entre Magedo e

Carquemiche. Interminaveis caravanas afluiram, pelo deserto, de

Radasie a Elefantina. Os trabalhos de arquitetura prosseguiam sem

descanso e ocupavam os operarios de tres continentes. A sala hipostila

de Carnac fora recuperada e ai cada pilar atinge a altura da coluna

Vendome; o templo de Abidos se enriquecia com maravilhosas

esculturas e o Vale dos Reis, com grandiosos monumentos. Construiase

em Bubasta, em Lucsor, em Espeos Ibsambul. Em Tebas, um trofeu

colossal relembrava a tomada de Cadesh. Em Menfis, erguia-se o

Ramesseum cercado de uma floresta de obeliscos, estatuas e monolitos

gigantes.

Em meio a essa atividade efervescente, a essa vida ofuscante,

mais de um estrangeiro que aspirava aos Misterios, vindo das plagas

longinquas da Asia Menor ou das montanhas da Tracia, abordava o

Egito, atraido pela reputacao de seus templos! Ao chegar a Menfis, ele

ficava estupefato: monumentos, espetaculos, festas publicas, tudo lhe

dava impressao de opulencia e de grandeza. Apos a cerimonia da

consagracao real no recesso do santuario, ele via o farao sair do templo

diante da multidao, exibir o escudo sustentado por doze oficiais

paramentados de seu estado-maior. A sua frente, doze jovens levitas

mantinham sobre almofadas bordadas de ouro as insignias reais: o cetro

dos arbitrios com cabeca de carneiro, a espada, o arco e um jogo de

armas.

Atrás seguiam a casa real, os colegios sacerdotais e os iniciados

nos grandes e nos pequenos misterios. Os pontifices traziam a tiara

branca e em seu peito reluziam como fogo as pedras simbolicas. Os

dignitarios da coroa ostentavam as decoracoes do Cordeiro, do

Carneiro, do Leao, do Lis e da Abelha, suspensas por correntes macicas

admiravelmente trabalhadas. As corporacoes fechavam a marcha com

seus emblemas e suas bandeiras desfraldadas (1). A noite, barcas

magnificamente ornamentadas, conduziam pelos lagos artificiais as

orquestras reais, no meio das quais perfilavam-se em poses hieraticas

dancarinas e saltimbancos.

Mas nao era essa pompa esmagadora que o estrangeiro procurava.

O que o trazia de tao longe era o desejo de penetrar no segredo das

coisas, a sede de saber. Tinham-lhe dito que nos santuarios do Egito

viviam magos, hierofantes possuidores da ciencia divina. Ele tambem

queria ter acesso ao segredo dos deuses. Ouvira falar, por um sacerdote

de seu pais, do Livro dos Mortos, de seu rolo misterioso que se colocava

sob a cabeca das mumias como um viatico e que, segundo os sacerdotes

de Amon-Ra, narrava em linguagem simbolica a viagem de alemtumulo

da alma. O estrangeiro acompanhara com avida curiosidade e

um certo estremecimento interior mesclado de duvida essa longa

viagem da alma apos a vida; sua expiacao em uma regiao ardente; a

purificacao do seu involucro sideral; o encontro com o mau piloto

sentado na barca com a cabeca virada e o bom piloto, que olha de

frente; o companheiro diante dos quarenta e dois juizes terrestres; sua

justificacao por Tote; e, finalmente, sua entrada e sua transfiguracao na

luz de Osiris. Podemos aquilatar o poder deste livro e a revolucao total

que a iniciacao egipcia operava nos espiritos, pela passagem do Livro

dos Mortos que diz o seguinte: gEste capitulo foi achado em

Hermopolis, em escrita azul sobre uma laje de alabastro, aos pes do

deus Tote (Hermes), no tempo do rei Mencara, pelo principe Hatastefe,

quando ele viajava para inspecionar os templos. Ele transportou a pedra

para o templo real. Oh! grande segredo! Quando ele leu este capitulo,

nao viu mais nada, nao ouviu mais nada, nao se aproximou mais de

nenhuma mulher e nao comeu mais carne nem peixeh (2).105

 Porém, o que havia de verdadeiro nessas narrativas perturbadoras, nessas imagens hieráticas por detras das quais reluzia o terrivel misterio de alemtumulo?

 

Isis e Osiris o sabem! diziam. Mas que deuses seriam esses,

dos quais so se falava com um dedo sobre a boca? Para sabe-lo e que o

estrangeiro batia a porta do grande Templo de Tebas ou Menfis.

Os servos o conduziam sob o portico de um patio interno, cujos

pilares enormes pareciam lotus gigantescos sustentando, com sua forca

e sua pureza, a Arca solar, o templo de Osiris. O hierofante se

aproximava do novato.

 A majestade de seu porte, a tranquilidade de sua

fisionomia, o misterio de seus olhos negros, impenetraveis, mas repletos

de luz interior, ja de certa maneira, inquietavam o postulante. Este olhar

perfurava como uma puncao. O estrangeiro se sentia diante de um

homem do qual nada seria possivel esconder. O sacerdote de Osiris o

interrogava sobre sua cidade natal, sobre sua familia e sobre o templo

que o instruira. Se, nesse curto mas penetrante exame, ele fosse julgado

indigno dos misterios, um gesto silencioso, porem irrevogavel,

mostrava-lhe a porta. Se, contudo, o hierofante encontrasse no aspirante

o desejo sincero da verdade, pedia-lhe que o seguisse. 

Atravessavam

porticos, patios internos, depois, por uma avenida talhada na rocha, a

ceu aberto e guarnecida de estrelas e de esfinges, chegavam a um

pequeno templo que servia de entrada as criptas subterraneas. A porta

era dissimulada por uma estatua de Isis em tamanho natural. A deusa,

sentada, segurava um livro fechado sobre os joelhos, numa atitude de

meditacao e de recolhimento. Seu rosto estava velado e, sob a estatua,

se lia: Nenhum mortal levantou meu véu.

Dizia-lhe, entao, o hierofante:

Eis aqui a porta do santuario oculto. Olha estas duas colunas. A

vermelha representa a ascensao do espirito para a luz de Osiris; a negra

significa o seu cativeiro na materia, e esta queda pode ir ate o

aniquilamento. Todo aquele que aborda nossa ciencia e nossa doutrina

ai arrisca sua vida.

A loucura ou a morte, 

eis o que encontra o fraco ou o mau;

 somente os fortes e os bons encontram a vida e a imortalidade.

 

Muitos, imprudentes, entraram por esta porta e nao sairam vivos. E um

abismo que so restitui a luz os intrepidos.106

 Portanto, reflete muito no que vais fazer, nos perigos que vais correr e, se tua coragem nao for bastante para toda prova, renuncia a empresa. Pois, uma vez que esta porta se fechar sobre ti, nao poderas mais recuar.

Se o estrangeiro persistia em sua resolucao, o hierofante o levava

para o patio externo e o recomendava aos servidores do templo, com os

quais ele devia passar uma semana, obrigado aos trabalhos mais

humildes, escutando hinos e fazendo ablucoes. Recomendavam-lhe o

silencio mais absoluto.

Chegando, a noite das provas, dois neocoros (3) ou assistentes

levavam o aspirante aos misterios a porta do santuario oculto. Entravase

em um vestibulo escuro, sem saida aparente. Dos dois lados dessa

sala lugubre, a luz de tochas, o estrangeiro via uma fila de estatuas com

corpos de homens e cabeca de animais . leoes, touros, aves de rapina,

serpentes ., que pareciam fita-lo, zombando dele enquanto passava. Ao

fim desta sinistra avenida, que se atravessava sem pronunciar uma unica

palavra, havia uma mumia e um esqueleto humano, de pe, de frente um

para o outro. E, com um gesto mudo, os dois neocoros mostravam ao

novico um buraco no muro a sua frente. Era a entrada de um corredor

tao baixo que so se podia penetrar arrastando-se.

Dizia-lhe um dos assistentes:

. Podes ainda voltar. A porta do santuario ainda nao foi fechada.

Caso contrario, deves continuar teu caminho por ali, e sem retomo.

Entao, o novico respondia, reunindo toda sua coragem:

- Eu fico!

Entregavam-lhe, entao, uma pequena lampada acesa. Os neocoros

regressavam e fechavam com estrondo a porta do santuario. Nao era

possivel mais hesitar, era preciso entrar no corredor. Apenas comecava

a rastejar sobre os joelhos, com a lampada na mao, ele ouvia uma voz

dizer, do fundo do subterraneo: gAqui morrem os loucos que cobicaram

a ciencia e o poderh. Gracas a um maravilhoso efeito acustico, essa frase

era repetida sete vezes por meio de ecos distanciados.107

 Era preciso

avancar, todavia. O corredor se alargava, mas descia em rampa cada vez

mais inclinada. Enfim, o viajante destemido se encontrava diante de um

funil que terminava num buraco. Uma escada de ferro la se perdia; o

novico ai se arriscava. No ultimo degrau, seu olhar sobressaltado

desaparecia num poco assustador. Sua pobre lampada de nafta, que ele

apertava convulsivamente com a mao tremula, projetava uma luz difusa

nas trevas sem fundo. O que fazer? Acima dele, o retorno era

impossivel; para baixo, a queda na escuridao, na noite aterradora. Nessa

angustia, ele percebia uma fenda a esquerda. Agarrado a escada com

uma das maos e com a outra focalizando a lampada, ele aí via degraus.

Outra escada! Era a salvacao! Para ela se atirava, subia e escapava do

abismo. A escada, furando a rocha como uma verruma, subia em

espiral. No fim, o aspirante esbarrava numa grade de bronze que dava

para uma larga galeria, sustentada por enormes cariatides. Nos

intervalos, na parede, viam-se duas fileiras de pinturas simbolicas.

Havia doze de cada lado, suavemente iluminadas por lampadas de

cristal que as belas cariatides seguravam.

Um mago, chamado pastoforo (guardiao dos simbolos sagrados)

abria a grade ao novico e o acolhia com um sorriso benevolente.

Felicitava-o por ter felizmente vencido a primeira prova; depois,

conduzindo-o atraves da galeria, explicava-lhe as pinturas sagradas.

Embaixo de cada uma dessas pinturas, havia uma letra e um numero. Os

vinte e dois simbolos representavam os vinte e dois primeiros arcanos e

constituiam o alfabeto da ciencia oculta, quer dizer, os principios

absolutos, as chaves universais que, aplicadas pela vontade, tornam-se a

fonte de toda a sabedoria e de todo o poder. Esses principios se fixavam

na memoria pela correspondencia com as letras da linguagem sagrada e

com os numeros que se ligam a estas letras. Cada letra e cada numero

exprime, nessa linguagem, uma lei ternaria, tendo sua repercussao no

mundo divino, no mundo intelectual e no mundo fisico. Assim como o

dedo que tange uma corda da lira faz ressoar uma nota da gama e vibrar

todas as suas harmonias, assim tambem o espirito que contempla todas

as virtualidades de um numero, a voz que profere uma letra com a

consciencia de seu alcance, evocam um poder que repercute nos tres

mundos.108

E assim que a letra A, que corresponde ao numero 1, exprime no

mundo divino: Ser absoluto de onde emanam todos os seres; no mundo

intelectual: a unidade, fonte e sintese dos numeros; no mundo fisico: o

homem, apice dos seres relativos, que, pela expansao de suas

faculdades, se eleva nas esferas concentricas do infinito. .

O A arcano 1

era representado, entre os egipcios, por um mago de vestimenta branca,

cetro na mao, a fronte cingida de uma coroa de ouro. A veste branca

significava a pureza, o cetro, o dominio, a coroa de ouro, a luz

universal.

O novico estava longe de compreender tudo o que ouvia de

estranho e de novo; mas perspectivas desconhecidas se entreabriam

diante dele a palavra do pastoforo, diante das belas pinturas que o

olhavam com a impassivel gravidade dos deuses. Atras de cada uma

delas, ele vislumbrava por meio de revelacoes uma serie de

pensamentos e de imagens subitamente evocadas. Pela primeira vez ele

pressentia o interior do mundo atraves da cadeia misteriosa das causas.

Assim, de letra em letra, de numero em numero, o mestre ensinava ao

discipulo o sentido dos arcanos, e o conduzia de Isis Urania ao carro de

Osiris, pela torre fulminada a estrela flamejante, e finalmente a coroa

dos magos. Fica sabendo . dizia o pastoforo . o que quer dizer esta

coroa: toda vontade que se une a Deus, para manifestar a verdade e

operar a justica, participa ja nesta vida do poder divino sobre os seres e

as coisas, como recompensa eterna dos espiritos livres. Enquanto ouvia

o mestre, o neófito experimentava um misto de surpresa, de temor e de

arrebatamento. Eram os primeiros claroes do santuario, e a verdade

entrevista lhe parecia a aurora de uma divina recordacao.

Mas as provas nao tinham ainda terminado. Acabando de falar, o

pastoforo abria uma porta que dava acesso a outra abobada estreita e

longa, em cuja extremidade crepitava uma fornalha ardente. E o novico,

tremulo, olhava seu guia e dizia:

- Mas isto e a morte!

- Filho - respondia o pastoforo - a morte so apavora as naturezas

abortadas. Outrora, atravessei estas chamas como se fossem um roseiral.

E a grade da galeria dos arcanos se fechou atras do postulante.

Aproximando-se da barreira de fogo, ele percebia que a fornalha se

resumia a uma ilusao de otica criada por leves entrelacamentos de

ramos resinosos, dispostos em quincunce sobre grelhas. 109

Uma vereda

desenhada no meio permitia-lhe passar rapidamente. A prova do fogo

sucedia a prova da agua. O aspirante era forcado a atravessar uma agua

morta e negra, ao clarao de um incendio de nafta que se acendia por tras

dele, no quarto do fogo. Depois disto, dois assistentes o conduziam,

todo tremulo ainda, a uma gruta obscura onde se via apenas um leito

macio, misteriosamente iluminado pela meia-luz de uma lampada de

bronze suspensa na abobada. Secavam-lhe o corpo, faziam-lhe

massagem com essencias aromaticas, vestiam-no de fino linho e

deixavam-no so, depois de lhe terem dito: Repousa e espera o

hierofanteh.

O novico estendia os membros cansados sobre o tapete suntuoso

do leito. Depois das emoções diversas por que passara, esse momento

de calma lhe parecia doce. As pinturas sagradas que vira, todas aquelas

figuras estranhas, as esfinges, as cariatides voltavam a sua imaginacao.

Porem, por que uma daquelas pinturas se repetia como uma alucinacao?

Ele revia obstinadamente o arcano X representado por uma roda

suspensa sobre seu eixo entre duas colunas. De um lado sobe

Hermanubis, o genio do Bem, belo como um jovem efebo; do outro,

Tifon, o genio do Mal, com a cabeca baixa, se precipita no abismo.

Entre os dois, acima da roda, esta sentada uma esfinge segurando na

garra uma espada.

O vago som de uma música lasciva, que parecia partir do fundo da

gruta, desvanecia aquela imagem. Eram sons leves e indefinidos, de um

langor triste e penetrante. Um tinido metalico vinha afagar seus

ouvidos, misturado aos tremulos harpejos, de onde escapavam sons de

flauta, suspiros ofegantes como um sopro ardente. Envolto num sonho

de fogo, o estrangeiro fechava os olhos. Ao reabri-los, via a alguns

passos do leito uma aparicao perturbadora de vida e de infernal seducao.

Uma mulher de Núbia, vestida em gaze de purpura transparente, um

colar de amuletos ao pescoco, semelhante as sacerdotisas de Milita, la

estava, de pe, cobrindo-o com o olhar e segurando com a mao esquerda

uma taca coroada de rosas. Ela era do tipo nubio, cuja sensualidade

intensa e capitosa concentra todos os poderes do animal feminino:

macas salientes, narinas dilatadas, labios polpudos como um fruto

vermelho e saboroso. Seus olhos negros brilhavam na penumbra. O

novico erguia-se e, surpreso, nao sabendo se devia tremer ou rejubilarse,

cruzava instintivamente as maos sobre o peito. Mas a escrava

avancava a passos lentos e, com as palpebras descerradas, murmurava

em voz baixa: gTens medo de mim, belo estrangeiro? 

Trago-te a recompensa dos vencedores, 

o esquecimento das penas, a taca da

felicidade. . .

 

 O novico hesitava; então, como que tomada de lassidao, a

nubia sentava-se no leito e envolvia o estrangeiro com um olhar

suplicante como uma longa chama umida. Infeliz dele se ousasse tocala,

se se inclinasse sobre aquela boca, se se inebriasse com os perfumes

pesados que subiam daquelas espaduas bronzeadas. Uma vez que

houvesse tomado aquela mao e molhado os labios naquela taca, estaria

perdido... e rolaria no leito preso num amplexo ardente. Mas, depois da

satisfacao selvagem do desejo, o liquido que bebera mergulhava-o num

sono pesado. Ao despertar, via-se so, angustiado. A lampada lancava

urna claridade funebre sobre o leito em desordem. Um homem estava de

pe, diante dele. Era o hierofante, que lhe dizia:

- Venceste as primeiras provas. Triunfaste sobre a morte, o fogo e

a agua; mas nao soubeste vencer a ti mesmo. Tu, que aspiras as alturas

do espirito e do conhecimento, sucumbiste a primeira tentacao dos

sentidos e tombaste no abismo da materia. Quem vive escravo dos

sentidos, vive nas trevas. Preferiste as trevas a luz; fica, pois, nas trevas.

Eu te adverti dos perigos aos quais te expunhas. Salvaste tua vida, mas

perdeste a liberdade. Permaneceras, sob pena de morte, escravo do

templo.

Se, ao contrario, o aspirante houvesse derramado a taca e repelido

a tentadora, doze neocoros armados de tochas vinham cerca-lo para

conduzi-lo triunfalmente ao santuario de Isis, onde os magos em

semicirculo e vestidos de branco aguardavam-no em assembleia

plenaria. No fundo do templo esplendidamente iluminado, ele percebia

a estatua colossal de Isis em metal fundido, uma rosa de ouro ao peito e

coroada de um diadema de sete raios de luz, trazendo nos bracos o filho

Horus. Diante da deusa, o hierofante vestido de purpura recebia o

neofito e, sob as mais terriveis imprecacoes, mandava-o fazer o

juramento do silencio e da submissão. Entao, saudava-o em nome de

toda a assembleia como um irmao e como um futuro iniciado. Diante

destes augustos mestres, o discipulo de Isis acreditava-se em presenca

dos deuses. Dignificado acima de si mesmo, pela primeira vez ele

penetrava na esfera da verdade.111

(1). Ver as pinturas murais dos tempos de Tebas, reproduzidas no livro

de Francois Lenormant e o capitulo sobre o Egito na Mission des Juifs, de M.

Saint-Yves d'Alveydre.

(2). Livro dos Mortos, cap. LXIV.

(3). Por ser mais inteligivel, empregamos aqui a traducao grega dos

termos egipcios.112

IV

OSIRIS. A MORTE E A RESSURREICAO

No entanto, o novico nao fora alem do limiar da iniciacao. Pois

comecavam agora os longos anos de estudo e de aprendizagem. Antes

de chegar a Isis Ucrania, ele devia conhecer a Isis terrestre, instruir-se

nas ciencias fisicas e androgonicas. Seu tempo se dividia entre as

meditacoes em sua cela, o estudo dos hieroglifos nas salas e nos patios

do templo tao vasto quanto uma cidade, e as licoes dos mestres. Ele

aprendia a ciencia dos minerais e das plantas, a historia do homem e dos

povos, a medicina, a arquitetura e a musica sacra. Nessa longa

aprendizagem, ele nao devia somente conhecer, mas transformar-se,

ganhar forca por meio da renuncia.

Os sabios antigos acreditavam que o homem somente possui a

verdade se ela se tornar uma parte do intimo de seu ser, um ato

espontaneo da alma. Durante aquele profundo trabalho de assimilacao, o

discipulo era deixado sozinho consigo mesmo. Os mestres nao o

ajudavam em nada, e muitas vezes ele se espantava com sua frieza e

indiferenca. Vigiavam-no com atencao; submetiam-no a regras

inflexiveis; exigiam dele obediencia absoluta; mas nao lhe revelavam

nada alem de certos limites. Ante suas inquietacoes e perguntas,

respondiam-lhe: Espera e trabalha!

Vinham-lhe, entao, revoltas subitas, arrependimentos amargos,

suspeitas horriveis. Teria ele se tornado escravo de impostores

audaciosos da magia negra, que subjugavam sua vontade para um fim

infame? A verdade fugia; os deuses o abandonavam; ele estava so e

prisioneiro do templo. A verdade tinha-lhe aparecido sob a figura de

uma esfinge. Agora, a esfinge lhe dizia: Eu sou a Duvida!h E a besta

alada, com sua cabeca de mulher impassivel e suas garras de leao,

transportava-o para dilacera-lo na areia ardente do deserto.

Porem, a esses pesadelos sucediam horas de calma e de

pressentimento divino. Ele compreendia, entao, o sentido simbolico das

provas que atravessara ao entrar no templo. Porque, ai! o poco sombrio

em que ele quase caira era menos negro do que a insondavel verdade; o

fogo que atravessara era menos temivel do que as paixoes que

queimavam ainda sua carne; a agua gelada e tenebrosa onde tivera de

mergulhar era menos fira do que a duvida em que seu espirito

naufragava e se arruinava nas horas mas.113

Em uma das salas do Templo se estendiam, em duas filas, aquelas

mesmas pinturas sagradas, cujo sentido tinham-lhe explicado na cripta

durante a noite das provas, e que representavam os vinte e um arcanos.

Esses arcanos, que se deixavam entrever no limiar da ciencia oculta,

eram as proprias colunas da teologia; mas era preciso ter atravessado

toda a iniciacao para compreende-los. Depois, nenhum dos mestres

tornara a falar-lhe deles. Permitiam-lhe somente passear naquela sala,

meditar sobre aqueles sinais. Ele alí passava longas horas solitarias. Por

aquelas figuras castas como a luz, graves como a Eternidade, a invisivel

e impalpavel verdade se infiltrava lentamente no coracao do neofito. Na

muda sociedade daquelas divindades silenciosas e sem nome, cada uma

das quais parecia presidir a uma esfera da vida, ele comecava a

experimentar algo de novo: primeiro uma descida ao fundo do seu ser,

depois, uma especie de desligamento do mundo que o fazia pairar acima

das coisas. As vezes, ele perguntava a um dos magos: Ser-me-a

permitido um dia respirar a rosa de Isis e ver a luz de Osiris?

Respondiam-lhe: Isto nao depende de nós. A verdade nao se dá. E

encontrada em si mesma ou nao e encontrada. Nos nao podemos fazer

de ti um adepto, e preciso torna-lo por ti mesmo. O lotus pulsa sob as

aguas do rio por muito tempo, antes de desabrochar. Nao apresses a

eclosao da flor divina. Se ela deve vir, vira no dia certo. Trabalha e

ora!

E o discipulo voltava aos estudos, as meditacoes, com uma alegria

triste. Ele sentia o encanto austero e suave daquela solidao que passava

como um sopro do ser dos seres. Assim corriam os meses, os anos.114

 E

ele percebia operar-se em si uma transformacao lenta, uma metamorfose

completa. As paixoes que haviam assediado sua juventude se afastavam

como sombras, e os pensamentos que o acometiam agora sorriam-lhe

como amigos imortais. O que ele experimentava por momentos era o

desaparecimento de seu eu terrestre e o nascimento de um outro eu,

mais puro e mais etereo. Com esse sentimento, acontecia-lhe prosternarse

diante dos degraus do santuario fechado. Entao, nao existia mais nele

revolta, nem desejo algum, nem arrependimento. Havia apenas um

abandono perfeito de sua alma aos Deuses, uma oblacao completa a

verdade. gOh! Isis . dizia ele em sua prece . uma vez que minha alma

nao e mais do que uma lagrima de teus olhos, que ela caia como orvalho

sobre as outras almas e que, morrendo, eu sinta seu perfume subir em

tua direcao. Eis-me aqui, pronto para o sacrificio!

Após uma dessas oracoes mudas, o discipulo ainda em extase via,

de pe perto dele, como uma visao saida do sol, o hierofante envolto nos

calidos claroes do pôr-do-sol. O mestre parecia ler todos os

pensamentos do discipulo, penetrar todo o drama de sua vida interior. E

dizia-lhe:

- Filho, aproxima-se a hora em que a verdade ser-te-a revelada. Tu

ja a pressentiste descendo ao fundo de ti mesmo e ai encontrando a vida

divina. Vais entrar na grande, na inefavel comunhao dos Iniciados. Es

digno dela pela pureza do coracao, pelo amor da verdade e a forca da

renuncia. Mas ninguem transpoe a soleira de Osiris sem passar pela

morte e pela ressurreicao. Nos te acompanharemos ate a cripta. Nao

tenhas medo, pois já és um de nossos irmãos.

No crepúsculo, os sacerdotes de Osiris, empunhando tochas,

acompanhavam o novo adepto a uma cripta baixa, sustentada por quatro

pilares assentados sobre esfinges. Em um canto se encontrava aberto um

sarcofago de marmore (1). E o hierofante o advertia:

- Nenhum homem escapa a morte e toda alma viva esta destinada

a ressurreicao. O adepto passa vivo pelo tumulo para, desta vida, entrar

na luz de Osiris. Deita-te, pois, neste sarcofago e espera a luz. Nesta

noite atravessaras a porta do Terror e alcancaras os umbrais do

Mestrado.115

O adepto deitava-se no sarcofago aberto, o hierofante estendia a

mao sobre ele, para abencoa-lo, e o cortejo dos iniciados se afastava em

silencio da sepultura. Uma pequena lampada deixada no chao ilumina

ainda, com sua luz incerta, as quatro esfinges que sustentam as colunas

atarracadas da cripta. Um coro de vozes profundas se faz ouvir, baixo e

velado. De onde vem ele? E o canto dos funerais!..., Ele termina, a

lampada lanca um derradeiro clarao, depois se extingue completamente.

O adepto esta so nas trevas, o frio do sepulcro cai sobre ele e congelalhe

todos os membros. Passa gradualmente pelas sensacoes dolorosas da

morte e cai em letargia. Sua vida desfila diante dele em quadros

sucessivos, como algo irreal e sua consciencia terrestre torna-se cada

vez mais vaga e difusa. Mas a medida que sente seu corpo se dissolver,

a parte eterea e fluida de seu ser se desprende. Ele entra em extase...

Que ponto brilhante e longínquo e este que aparece, imperceptivel

no fundo negro das trevas? Ele se aproxima, aumenta, transforma-se

numa estrela de cinco pontas, cujos raios tem todas as cores do arco-iris

e que lanca nas trevas descargas de luz magnetica. Agora e um sol que o

atrai na brancura de seu centro incandescente. Sera a magia dos mestres

que produz essa visao? Sera o invisivel que se torna visivel?

 Será o presságio da verdade celeste, a estrela flamejante da esperanca e da

imortalidade? . Ela desaparece; e em seu lugar um botao de flor

desabrocha na noite, uma flor imaterial, mas sensivel e dotada de uma

alma. Abre-se diante dele como uma rosa branca; desabrocha suas

petalas e ele ve tremularem suas folhas vivas e avermelhar-se seu calice

inflamado.

Sera a flor de Isis, a Rosa mistica da sabedoria que encerra o

Amor em seu coração?

Mas, eis que de repente ela se evapora como uma nuvem de

perfumes. Entao, aquele que estava em extase se sente inundado num

sopro quente e acariciante. E, depois de ter tomado formas caprichosas,

a nuvem se condensa e se transforma numa figura humana. E a figura de

uma mulher, a Isis, do santuario oculto, porem, mais jovem, sorridente e

luminosa. Um veu transparente a envolve em espiral e seu corpo brilha,

revelando-se. Segurando um rolo de papiro, ela se aproxima docemente,

inclina-se sob o iniciado deitado no tumulo e lhe diz: gEu sou a tua irma

invisivel, tua alma divina e este e o livro da tua vida. Ele contem

paginas repletas de tuas existencias passadas e paginas brancas das

futuras. Um dia, desenrolarei todas diante de ti. Agora tu me conheces.

116

Chama-me e eu virei!

 E enquanto ela fala, brota-lhe dos olhos um raio

de ternura... presença de uma reprodução angélica, promessa inefável do

divino, fusão maravilhosa no impalpável além!...

Mas tudo se rompe, a visao se desfaz. Uma dilaceracao atroz... e o

adepto se sente precipitado em seu corpo como em um cadaver. Volta

ao estado de letargia consciente; circulos de fogo apertam-lhe os

membros; um peso terrivel comprime seu cerebro; ele desperta... e, de

pe, diante dele, esta o hierofante, acompanhado dos magos. Rodeiamno,

fazem-no beber um cordial e ele se levanta.

Proclama, entao, o profeta:

- Eis que surges ressuscitado! Vem celebrar conosco o agape dos

iniciados e conta-nos tua viagem na luz de Osiris. Pois, de hoje em

diante, es um dos nossos.

Transporterno-nos agora, com o hierofante e o novo iniciado, ao

observatorio do templo, no tepido esplendor de uma noite egipcia. La o

chefe do templo fazia, ao adepto recente, a grande revelacao, narrandolhe

a visao de Hermes Essa visao nao estava escrita em nenhum papiro.

Era apenas indicada por sinais simbolicos nas estrelas da cripta secreta,

so conhecida pelo profeta. E sua explicacao era transmitida, oralmente,

de pontifice a pontifice.

. Presta atenção . dizia o hierofante ., esta visao encerra a

historia eterna do mundo e o circulo das coisas.

(1). Os arqueólogos viram, durante muito tempo, no sarcofago da

grande piramide de Gise, o túmulo do rei Sesostris, baseados na opiniao de

Herodoto, que nao era iniciado e ao qual os sacerdotes egipcios confiaram

apenas anedotas e contos populares. Mas os reis do Egito tinham sua sepultura em outro lugar. A estrutura interior e bizarra da piramide prova que ela devia servir para as cerimonias da iniciacao e praticas secretas dos sacerdotes de Osiris. Encontra-se ali o Poço da Verdade, que descrevemos, a escadaria, a Sala dos arcanos... A chamada câmara do rei, que encerra o sarcófago, era aquela a qual conduziram o adepto na véspera de sua grande iniciação. As mesmas disposições estavam reproduzidas nos grandes templos da Idade Média e do Alto Egito.117

V

A VISAO DE HERMES (1)

Um dia, Hermes adormeceu, apos ter refletido sobre a origem

das coisas. Um pesado torpor apoderou-se-lhe do corpo; mas, a medida

que o corpo se entorpecia, seu espirito se elevava nos espacos. Entao,

teve a impressao de que um ser imenso, sem forma determinada, o

chamava pelo nome. Atemorizado, Hermes pergunta: 

- Quem és tu?

- Eu sou Osíris, a Inteligência soberana, e posso revelar todas as

coisas. O que desejas?

- Contemplar a origem dos seres, oh! divino Osíris, e conhecer

Deus.

- Serás satisfeito.

Logo Hermes sentiu-se inundado por uma luz deliciosa. Naquelas

ondas diáfanas passavam as formas encantadoras de todos os seres.

Porém, repentinamente, trevas assustadoras e de forma sinuosa

desceram sobre ele. Hermes mergulhou num caos úmido, cheio de

fumaça e de um lúgubre rugido. Então, uma voz se elevou do abismo.

Era o grito da luz. Logo, um fogo sutil lançou-se das profundezas

úmidas e ganhou as alturas etéreas. Hermes subiu com ele e se reviu nos

espaços. O caos clareava no abismo; coros de astros ressoavam sobre

sua cabeça; e a voz da luz enchia o infinito.

E Osíris perguntou a Hermes, acorrentado em seu sonho e

supenso entre a terra e o céu:

- Compreendeste o que viste?

- Não, respondeu Hermes.

- Pois bem, vais compreender. Acabas de ver toda a eternidade. A

luz, que viste primeiro, é a inteligência divina que contém todas as

coisas em potência e encerra os modelos de todos os seres. As trevas,

em que mergulhaste a seguir, é o mundo material onde vivem os

homens da terra. Mas o fogo, que viste brotar das profundezas, é o

Verbo divino. Deus é o Pai, o Verbo é o Filho, sua união é a Vida.118

Comentou Hermes:

- Que sentido maravilhoso abriu-se para mim! Não vejo mais com

os olhos do corpo, mas com os do espírito. Como é possível isto?

Osíris respondeu:

- Filho do pó! Isto é porque o Verbo está em ti. O que em ti ouve,

vê, age, é o próprio Verbo, o fogo sagrado, a palavra criadora!

Então disse Hermes:

- Já que é assim, deixa-me ver a vida dos mundos, o caminho das

almas, de onde o homem vem e para onde vai.

- Que seja feito segundo teu desejo.

Hermes tornou-se mais pesado do que uma pedra e rolou pelos

espaços como uma aerólito. Finalmente, viu-se no cume de uma

montanha. Era noite; a terra sombria e nua; seus membros pareciam-lhe

pesados como ferro. E ouviu a voz de Osíris:

- Ergue os olhos e olha!

Então, Hermes viu um espetáculo maravilhoso. O espaço infinito,

o céu estrelado o envolvia com as sete esferas luminosas. Com um só

olhar Hermes percebeu os sete céus dispostos sobre sua cabeça como

sete globos transparentes e concêntricos, cujo centro sideral ele

ocupava. O último tinha como circuito a Via Láctea. Em cada esfera

girava um planeta acompanhado de um gênio de forma, signo e luz

diferentes. Enquanto Hermes, deslumbrado, contemplava sua

florescência esparsa e seus majestosos movimentos, a voz lhe disse:

- Olha, escuta e compreende. Estás vendo as sete esferas de toda

vida. Através delas se efetua a queda das almas e sua ascensão. Os sete

Gênios são os sete raios do Verbo-Luz. Cada um deles comanda uma

esfera do Espírito, uma fase da vida das almas. O mais próximo de ti é o

Gênio da Lua, com seu sorriso inquietante e coroado de uma foice de

prata. Ele preside aos nascimentos e às mortes. Separa as almas dos

corpos e as atrai para seu raio de luz. Acima dele, o pálido Mercúrio

mostra o caminho às almas, que descem e sobem com seu caduceu que

contém a Ciência. Mais alto, a brilhante Vênus segura o espelho do

Amor, em que as almas alternadamente se esquecem e se reconhecem.

Abaixo dela, o Gênio do Sol ergue a tocha triunfal da eterna Beleza.119

Mais alto ainda, Marte brande o gládio da Justiça. Reinando sobre a

esfera azulada, Júpiter sustenta o cetro do poder supremo, que é a

Inteligência divina. Nos limites do mundo, sob os signos do zodíaco,

Saturno carrega o globo da sabedoria universal (2).

Hermes falou:

- Vejo as sete regiões que compreendem o mundo visível e

invisível; vejo os sete raios do Verbo-Luz, do Deus único que as

atravessa e governa. Mas, meu mestre, como se realiza a viagem dos

homens através de todos esses mundos?

Respondeu Osíris:

- Vês uma semente luminosa cair das regiões da via Láctea na

sétima esfera? São germes de almas. Elas vivem como vapores leves na

região de Saturno, felizes, sem preocupação, e desconhecem sua

felicidade. Porém, ao cair de esfera em esfera, elas revestem-se de

invólucros sempre mais pesados. Em cada encarnação, adquirem um

novo sentido corporal, conforme o meio em que habitam. Sua energia

vital aumenta; e, à medida que penetram em corpos mais densos, elas

perdem a lembrança de sua origem celeste. Assim se completa a queda

das almas que vêm do divino Éter. Cada vez mais cativas da matéria,

cada vez mais inebriadas com a vida, elas se precipitam como uma

chuva de fogo, com estremecimentos de volúpia, através das regiões da

Dor, do Amor e da Morte, até sua prisão terrestre; onde tu mesmo

gemes retido pelo centro ígneo da terra e onde a vida divina te parece

um sonho vão.

Hermes perguntou:

- As almas podem morrer?

Respondeu a voz de Osíris:

- Sim, muitas perecem na descida fatal. A alma é filha do céu e

sua viagem é uma prova. Se, em seu amor desenfreado pela matéria, ela

perde a lembrança de sua origem, a centelha divina que nela estava, e

que teria podido tornar-se mais brilhante do que uma estrela, volta à

região etérea como átomo sem vida – e a alma se desagrega no turbilhão

dos elementos grosseiros.

120

A estas palavras, Hermes estremeceu. E uma tempestade rugidora

o envolveu com uma nuvem negra. As sete esferas desapareceram sob

densos vapores. Ele então viu espectros humanos soltando gritos

estranhos, arrancados e dilacerados por fantasmas de monstros e

animais, em meio a gemidos e blasfêmias inomináveis.

E Osíris, então, falou:

- Tal é o destino das almas irremediavelmente baixas e más. Sua

tortura só termina com sua destruição, que é a perda de toda a

consciência. Mas veja, os vapores se dissipam e as sete esferas

reaparecem sob o firmamento. Olha deste lado. Vês este enxame de

almas que procura subir para a região lunar? Umas são rebaixadas para

a terra como turbilhões de pássaros sob os golpes da tempestade. Outras

atingem, em grandes vôos, a esfera superior, que as arrasta em sua

rotação. Uma vez lá chegando, elas recuperam a visão das coisas

divinas. Mas desta vez elas não se contentam apenas em refleti-las no

sonho de uma felicidade impotente. Elas se deixam impregnar com a

lucidez da consciência clareada pela dor, com a energia da vontade

adquirida na luta. Tornam-se luminosas, porque possuem o divino em si

mesmas e o manifestam em seus atos. Fortalece, pois, tua alma, oh!

Hermes, e tranqüiliza teu espírito obscurecido, contemplando esses vôos

longínquos de almas que tornam a subir as sete esferas e lá se espalham

como feixes faiscantes. Pois tu também podes segui-las; basta querer,

para elevar-se. Vê como elas enxameiam e descrevem coros divinos.

Cada uma se junta ao seu gênio preferido. As mais belas vivem na

região solar, as mais poderosas se elevam até Saturno. Algumas sobem

novamente até ao Pai, entre as potências, sendo elas mesmas outras

potências. Porque lá, onde tudo termina, tudo começa eternamente; e as

sete esferas dizem juntas:

 “Sabedoria! Amor! Justiça! Beleza!

Esplendor! Ciência! Imortalidade!”

 

E o hierofante, então, explicava:

-“Eis o que viu o antigo Hermes e o que seus sucessores nos

transmitiram. As palavras do sábio são como as sete notas da lira, que

encerram toda a música com os números e as leis do universo. A visão

de Hermes se assemelha ao céu estrelado, cujas profundezas

121

insondáveis estão semeadas de constelações. Para o menino, não passa

de uma abóbada com cravos de ouro; para o sábio é o espaço ilimitado

onde giram os mundos com seus ritmos e suas cadências maravilhosas.

Esta visão encerra os números eternos, os signos evocadores e as chaves

mágicas. Quanto mais aprenderes a contemplá-la e a compreendê-la,

mais verás se estenderem seus limites. Porque a mesma lei orgânica

governa todos os mundos”.

E o profeta do templo comentava o texto sagrado. Explicava que a

doutrina do Verbo-Luz representa a divindade no estado estático em seu

equilíbrio perfeito. Demonstrava sua tríplice natureza, que é ao mesmo

tempo inteligência, força e matéria; espírito, alma e corpo; luz, verbo e

vida. A essência, a manifestação e a substância são três termos que se

superpõem reciprocamente. Sua união constitui o princípio divino e

intelectual por excelência, a lei da unidade ternária, que de alto a baixo

domina a criação.

Tendo assim conduzido seu discípulo ao centro ideal do universo,

ao princípio gerador do Ser, o mestre desabrochava-o no tempo e no

espaço, sacudia-o em florações múltiplas. Pois a segunda parte da visão

representa a divindade no estado dinâmico, isto é, em evolução ativa ou,

em outros termos, o universo visível e invisível, o céu vivo. As sete

esferas ligadas a sete planetas simbolizavam sete princípios, sete

estados diferentes da matéria e do espírito, sete mundos diversos que

cada homem e cada humanidade são forçados a transpor em sua

evolução através do Sistema solar. 

Os sete Gênios, os sete Deuses,

cosmogônicos significavam os espíritos superiores e dirigentes de todas

as esferas, oriundos, eles mesmos, a inelutável evolução. Cada grande

Deus era, portanto, para o iniciado antigo, o símbolo e o modelo de

legiões de espíritos que reproduziam seu tipo sob mil variantes e que de

sua esfera podiam exercer uma ação sobre o homem e sobre as coisas

terrestres. Os sete Gênios da visão de Hermes são os sete Devas da

Índia, os sete amachapandas da Pérsia, os sete grandes Anjos da

Caldéia, os sete Sefirotes (3) da Cabala, os sete Arcanjos do Apocalipse

cristão. E o grande setenário que envolve o universo não vibra somente

nas sete cores do arco-íris, nas sete notas da escala musical: ele se

manifesta ainda na constituição do homem, que é tríplice por essência,

mas sétuplo por sua evolução (4).

Dizia o hierofante, para terminar:

- Assim penetraste no limiar do grande arcano. A vida divina

apareceu-te sob as quimeras da realidade. Hermes te fez conhecer o céu

invisível, a luz de Osíris, o Deus oculto do universo, que respira por dez

milhões de almas, anima os globos errantes, e os corpos em ação. Cabe

a ti, agora, dirigir-te a ti mesmo e escolher teu caminho para subir até o

Espírito puro. Pois, de hoje em diante, pertences aos ressuscitados

vivos. Não te esqueças de que há duas chaves principais da ciência. Eis

a primeira: “O exterior é como o interior das coisas; o pequeno é como

o grande; só há uma única lei e aquele que trabalha é Um. Nada é

pequeno, nada é grande na economia divina”. Eis a segunda:

 “Os homens são deuses mortais

 e os deuses são homens imortais”. 

 

Feliz daquele que compreende essas palavras, porque possui a chave de todas

as coisas. Lembra-te que a lei do mistério dissimula a grande verdade. O

total conhecimento só pode ser revelado aos nossos irmãos que

passaram pelas mesmas provas que nós. É preciso regular a verdade

segundo as inteligências – disfarçá-la com um véu para os fracos,

porque ela torná-los-ia loucos; ocultá-las dos maus, que dela só podem

apreender fragmentos, dos quais fariam armas de destruição. Encerra-a

em teu coração e que ela fale por tuas obras. A ciência será tua força, a

fé tua espada e o silêncio tua armadura infrangível.

As revelações do profeta de Âmon-Rá, que abriam ao novo

iniciado tão vastos horizontes, sobre si mesmo e sobre o universo, sem

dúvida alguma produziam profunda impressão, quando feitas no

observatório de um templo de Tebas, na calma lúcida de uma noite

egípcia. Os pilares, os tetos e os terraços brancos dos templos dormiam

a seus pés, entre os maciços negros dos nopais e dos tamarineiros. À

distância, grandes monolitos, estátuas colossais dos Deuses, estavam

assentados como juizes incorruptíveis sobre seu lago silencioso. Três

pirâmides, figuras geométricas do tetragrama e do setenário sagrado,

perdiam-se no horizonte, espaçando seus triângulos no cinzento leve do

ar. O insondável firmamento pululava de estrelas. Com que surpresa ele

123

olhava esses astros, que lhe pintavam como futuras moradas! Quando,

finalmente, o esquife dourado da lua emergia do espelho sombrio do

Nilo, que se perdia no horizonte como uma longa serpente azulada, o

neófito acreditava ver a barca de Ísis navegando no rio das almas e

transportando-as para o sol de Osíris. Recordava-se, então, do Livro dos

Mortos e o sentido de todos esses símbolos se revelava agora a seu

espírito. Depois do que havia visto e aprendido, podia acreditar-se no

reino crepuscular de Amenti, misterioso interregno entre a vida terrestre

e a vida celestial, onde os defuntos, a princípio sem olhos e sem palavra,

recuperam pouco a pouco a visão e a voz. Ele também iria empreender a

grande viagem, a viagem do infinito, através dos mundos e das

existências. Hermes já o absolvera e o julgara digno, tendo já lhe dito a

palavra do grande enigma: “Uma única alma, a grande alma do Todo,

gerou, dividindo-se, todas as almas que se movem no Universo”.

Armado do grande segredo, o neófito subia na barca de Ísis. Ela

partia. Soerguida nos espaços etéreos, ela flutuava nas regiões

intersiderais. Ora amplos raios de uma imensa aurora varavam os véus

azulados dos horizontes celestes, ora o coro dos, espíritos gloriosos, dos

Auimu-Secu, que alcançaram o eterno repouso, cantava:

 “Levanta-te,

Rá-Hermacuti! Sol dos espíritos!

 Aqueles que vão em tua barca estão em exaltação! 

Soltam exclamações na barca de milhões de anos.

 O grande ciclo divino transborda de alegria

 glorificando a grande barca sagrada.

 Celebram-se festas na capela misteriosa.

 Levanta-te, Âmon-Rá

Hermacuti! Sol que a si mesmo se criou!” 

E o iniciado respondia com

estas palavras orgulhosas:

 “Eu alcancei o país da verdade e da justificação.

                  Ressuscito como um Deus vivo e brilho no coro dos

Deuses que habitam o céu, porque sou de sua raça”.

 

Tanto os pensamentos altivos como as esperanças audaciosas

perseguiam o espírito do adepto, na noite que sucedia à cerimônia

mística da ressurreição. No dia seguinte, nas avenidas do templo, sob a

luz deslumbrante, não lhe parecia mais do que um sonho. Mas que

sonho inolvidável fora essa primeira viagem no impalpável e no

invisível... De novo ele lia a inscrição na estátua de Ísis: Nenhum mortal

levantou meu véu.124

Uma ponta do véu soerguera-se, todavia, mas para tornar a cair

em seguida, e ele despertara na terra dos túmulos. Ah! como estava

longe do fim sonhado! Quão longa é a viagem na barca dos milhões de

anos! Pelo menos ele entrevira o alvo final. Mesmo que sua visão do

outro mundo fosse apenas um sonho, um esboço infantil de sua

imaginação ainda repleta das vaidades da terra, poderia ele duvidar

dessa outra consciência que ele sentira eclodir dentro de si, desse duplo

misterioso, desse eu celestial que lhe aparecera em sua beleza astral

como uma forma viva e que falara durante o sono?

 Seria uma alma

gêmea, seria seu gênio ou apenas um reflexo do íntimo de seu espírito,

um pressentimento de seu ser futuro? Maravilha e mistério. Com

certeza seria uma realidade, e se essa alma não fosse a sua, seria a

verdadeira. O que não faria ele para reencontrá-la! Vivesse ele milhões

de anos e não esqueceria esta hora divina em que vira seu outro eu, puro

e radiante! (5).

Terminara a iniciação. O adepto estava consagrado sacerdote de

Osíris. Como egípcio, ele ficaria ligado ao templo; como estrangeiro,

era-lhe permitido às vezes retornar a seu país, para lá fundar um culto

ou cumprir sua missão. Mas, antes de partir, ele prometia solenemente,

mediante um juramento terrível, guardar silêncio absoluto sobre os

segredos do templo. Jamais deveria contar a alguém o que vira ou

escutara, nem revelar a doutrina de Osíris, a não ser sob o tríplice véu

dos símbolos mitológicos ou dos mistérios. Se ele violasse esse

juramento, uma morte fatal o atingiria cedo ou tarde, tão longe quanto

estivesse. O silêncio tornara-se o escudo de sua força.

Regressando às plagas da Jônia, à sua turbulenta cidade, sob o

choque das paixões furiosas, naquela multidão de homens que vivem

como insensatos, ignorando-se a si mesmos – muitas vezes relembrava

o Egito, as pirâmides, o templo de Âmon-Rá. Então o sonho da cripta

lhe voltava. E como lá o lótus balança sobre as ondas do Nilo, essa

visão branca sempre flutuaria sobre o rio lodoso e confuso desta vida.

Em horas escolhidas, ele ouvia sua voz, e era a voz da luz.

Despertando em seu ser uma música íntima, ela lhe dizia: “A alma é

uma luz velada. Quando a negligenciamos, ela escurece e se extingue.

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Mas, quando nela derramamos o óleo santo do amor, ela reluz como

uma lâmpada imortal!”

(1). A visão de Hermes se encontra no frontispício dos livros de Hermes

Trimegisto sob o nome de Poimandrés. A antiga tradição egípcia só chegou

até nós sob uma forma alexandrina ligeiramente alterada. Tentei reconstituir

esse fragmento capital da doutrina hermética no sentido da alta iniciação e da

síntese esotérica que ele representa.

(2). Decerto, esses Deuses traziam outros nomes na linguagem egípcia.

Mas os sete Deuses cosmogônicos se correspondem em todas as mitologias,

por seu sentido e suas atribuições. Têm sua raiz comum na antiga tradição

esotérica. A tradição ocidental adotou os nomes latinos e nós os conservamos

para maior clareza.

(3). Há dez Sefirotes na Cabala. Os três primeiros representam o

temário divino, os sete outros, a evolução do Universo.

(4). Daremos aqui os termos egípcios dessa constituição setenária do

homem, que se encontra na Cabala: Chat, corpo material; Anch, força vital;

Ka, duplo etéreo ou corpo astral; Hati, alma animal; Baí, alma racional;

Cheybi, alma espiritual; Ku, espírito divino. O desenvolvimento dessas idéias

fundamentais da doutrina esotérica será encontrado no livro de Orfeu e

sobretudo no de Pitágoras.

(5). Na doutrina egípcia, considerava-se que o homem só tinha

consciência da alma animal e da alma racional, chamadas Hati e Baí. A parte

superior de seu ser, a alma espiritual e o espírito divino, cheybi e ku, existem

nele em estado de germe inconsciente e se desenvolvem depois desta vida,

quando ele próprio se torna um Osíris.

 Fonte:

 ENTRE IRMÃOS.NET

http://www.entreirmaos.net/wp-content/uploads/2011/10/

Os-Grandes-Iniciados-Edouard-Schure.pdf

Li-Sol-30

Fonte:

 http://www.entreirmaos.net/wp-content/uploads/2011/10/

Os-Grandes-Iniciados-Edouard-Schure.pdf